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第十九步 如何判断是否真入二禅境界?少光天 无量光天 光音天
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(养生专题文章) 浏览次数:次 更新日期:2019年9月5日 >> 进入论坛

少光天 无量光天 光音天

???

??? 下面我们开始最后巩固一下初禅概念,根据多方面说法来比对一下自己的禅境。

  首先,我们可以从各种经文,各种论文里得知,初禅叫做离生喜乐,意思是离开了欲望的束缚,所以轻松快乐。我们可以回顾一下自己是不是这样的,答案应该是接近的,因为我们确实因为舌头抵住上颚关闭的味觉,呼吸变得细微难以察觉,断绝了嗅觉。因为五欲相连,一个个减弱,因此我们这时候感觉到欢喜快乐,完全没有错。

  然后,很多经文里说到,

初禅有八种触觉感受是:痒、动、轻、重、冷、暖、涩、滑

??? 我们回顾一下自己走过来,确实有失去身心,然后又找回这些感受,大家还记得是什么阶段吗?就是禅定中阴出现的时候。

  这里要注意了,因为很少有经论提到禅定中阴,所以这些八触,被一并归到初禅里面。但是我们自己可是脚踏实地一步步体验过来的,可以明明知道,这些感受是出现在喜乐之前的,并且有出体感受和经验,所以认证来判定,它们是出现在禅定中阴形成的阶段。并不能实实在在算在初禅里。

  不过它们也确实是进入初禅的必经感受。所以算在初禅里也没有什么不对,我们自己清楚它们出现的阶段就好。

  各种经论里说,初禅已经除掉了贪、嗔、痴、慢、疑这五种烦恼的根源,我们来比对看看是不是这样,首先,贪,我们贪,肯定是有对象的吧?贪财,贪色,贪吃……我们这时候没有味觉没有嗅觉,好像没有什么欲望,哪里有什么贪存在呢?

  然后是嗔,嗔就是恨,讨厌,厌恶。我们此刻那么欢喜那么快乐,哪里有什么生气的对象呢?

  痴,指的是痴迷,因为贪爱而起的。我们此刻不贪爱什么,哪里有什么痴迷?

  慢,代表傲慢,和自卑,不管觉得自己比别人好,还是自己比别人差,都是慢心。此刻我们都体验了和那些光亮的人们,感觉你就是我,我就是你,我就是万物,万物就是我的错觉,当然是感觉一切平等了,因为一切都是我。既然如此,哪里有慢心?

  疑,就是疑惑……我们此刻快乐满足,懒惰无比,都不愿意,或者不能想什么事情……疑心根本就生不出来……因此也没有疑。

  从以上看过来,是完全没有错了。

  说老实话,这里是又是个难关了,到这个程度的智者已经曲高寡和,很稀少的修行者了。

  常常定于初禅,但是下一步不知道该怎么办了,欢喜快乐的感受一直持续,但是久而久之习惯了,也就正常了,不觉得有什么特别好了,有时候还会成为一种负担。什么负担,那就是一直在觉(觉知自己感受),一直在观(观所有现象)。然后等到某个时机,觉得不喜了,也不乐了,然后更加仔细的去观察体验,然后发现欢喜快乐还在。

  如果要形容,就好比欢喜快乐是种食物一样,我自己就跟一头猪一样,一直追逐着欢喜快乐这种食物奔跑,奔跑的方式就是觉和观……

  但是就一直这样,仿佛没有出路,在一个圈子里打转……等到一个厌烦心生出来,立刻就出定了。于是我出定后开始想,定力总有消失的时候,既是我有无限的定力,一直处在这种循环中。如果理性的分析,我们生活是大的轮回,此刻不也就是个小轮回么?而且因为我们知道快乐欢喜,自然会发现它的对立面,不快乐,不欢喜,我们不停的去觉啊,观啊,不厌其烦的这样做,不就是因为我们面临欢喜和快乐的失去么?其实这根源就是痛苦的。因为我们失去欢喜快乐而痛苦,所以我们不停的觉,不停的观……

  一旦意识到这一点,立刻又会出来一条证悟。初禅并不是我们永久适合居所,因为我们还有得有失,还是有苦受的,只是我们被快乐欢喜蒙蔽了而已。并且一直不断的现象不可避免会有厌烦心出现,好比我们的定力的我们的燃料,一旦燃尽,立刻就出定了。

  假如我们死后生在初禅天,所经历和初禅定是差不多的情况,那么必然有“燃料”耗尽,厌烦出现,然后重新入轮回的隐患。所以即使我们此刻再欢喜再快乐……也无法永恒。

  修行到这个位置卡住的......

  我们是依靠观和止一步步走到这里来,但是接下来该怎么办呢?我们一直都是观啊观啊,无所作为啊无所作为(止),然后走到这里来,但是此刻我们会发现,继续观啊,继续止啊。好像没有什么决定性变化……我也没有因此进入其他境界了。所以到底怎么办呢?

  为了这个问题,我又请教了我的上师,他说:你不是因为止和观走到这里来的,你是因为一步步舍弃而走到这里来的。如果你已经感觉到止和观,寻和伺(寻就是观,伺就是守着觉)是你的负担,你为什么不舍弃它们?如果你舍弃了,你就能进入二禅了。

  我此刻才意识到,我们一直以来作为依止的观,觉,什么的。原来也是要放弃的……

  可是人就是这样,有了这个喜有了这个乐,必然有了强烈的惯性和惰性,要舍舍不掉。如果不观,如果不觉,还有喜乐么?虽然各种经论都说二禅是有的,在入初禅前我们也一直提醒自己,差不多就要放弃觉和观,可是真到了初禅里,到底要如何克服惰性呢?到底如何才能主动的抛弃我们一直依赖的觉和观呢?

  所以一旦意识到这一点,就成为了进入二禅的契机。

  在这里我们应该放下所思所想,所观所觉了。因为我们现实生活中有眼识,有耳识,有身识等等……,在初禅中也有,说明本质区别还没有到太大,我们如果本着抛弃这些,真正屏蔽这些所有信号的目的。那么初禅肯定是不够的。

  所以啊,就让我们大胆的不思不想,不观不觉。

  具体就是在大梵天境界中,我们已经触及到,自己就是宇宙,自己就是世界的感受了。并且我们能感受到这个世界自顾自的运作着,而这个自顾自的运作就是我的运作。那么既然如此,我们可以顺理成章的开始真正不理会这一切。

  开始放下追逐,开始不看不听,不闻不问,不思不想,这时候其实你只要本着一个原则:“放心一切”。放放心心的在初禅中做到“我什么都不管了,随便吧,一切随他去吧。什么让我快乐的事物我都不管了”的态度。并且把你这个天神的身体也静静坐下来,不再去观察这个境界中的种种事物。

  那么二禅就会现前了......

  具体是什么感受呢?和初禅不同的是,突然整个世界都会消失不见了。一片宁静的“黑暗”。说黑也不是黑,只是觉得没有光,不仅没有失去快乐喜悦的感受,突然反而觉得更加轻松,更加快乐喜悦了。

  因为你已经不需要外物来刺激你造成快乐了,好像本身就是快乐和欢喜做成的似的。你就这样静静呆着,什么都不用去刻意感觉,就能源源不断的快乐高兴!

  和初禅不同的是,所见不同,初禅中有好多幻境,或者很明确的环境,包括地球上的万事万物,包括行人动物,甚至自己高大伟岸的身形等等。

  二禅中,这些都没有,你会发现自己不过是个有五官的光团,在一片黑暗中,没有上下左右之分,也没有很明确的世界。这个境界叫做二禅的少光天。

  仅仅就是莫名其妙的在那里快乐着,高兴着。

  二禅叫做定生喜乐,很好理解,你就定在那里,自然就有欢喜快乐,这一点和初禅立即区别开了,初禅是因为外境,或者感受,或者离开欲望的轻松感造成的快乐和喜悦,但是二禅恰恰突然抛弃了那些,自给自足了。

?????

??? 在初禅中我们其实有好几处达不到不理想的地方。比如:

?? 第一个就是寻伺,也就是觉和观,也就是说,我们得到的快乐喜悦都因为我们在觉和观这些情景现象,有依赖性。

?? 第二个就是,明明很欢喜快乐,苦在哪里?还没发现吗?你一心跟着快乐走,不停的寻伺,好比春种秋收的农民,付出着你的行为和努力……不是苦吗?其中还有快乐渐渐失去,要寻找新的快乐的苦,等等。

?? 第三个是掉,意思就是你的所思所想所乐,还是因为情景给你造成的。你还是被外境牵引着的。而且会有很多所感,我是上帝,我是神,我如何如何等等邪见,也都是被外境影响造成的,这就是初禅中不够圆满的掉举的部分。

?? 第四个,定下劣性,就是安于现状,因为无欲无求,有很强的惰性。不愿意改变。之所以说是劣性,其实就是愚痴的一种哦,好比井底之蛙。就算你认为你此刻是神,是上帝,那也是在你这口井里,呵呵。

?? 第五个,就是贪,大家不要误会,此处的贪,不是贪欲望,贪享受。不是主动的,是被动的。是因为惰性,因为前面讲的安于现状,因此表面上其实不贪,实际上,比如有人跟你讲,我带你去一个好地方,金山银山,如果贪财的人,他就愿意去。如果他不愿意去并不代表不贪,只是贪在此地而已。所以这个很微妙,是个相对概念。

?? 也就是说,你自己不知道自己贪,其实是一种贪(这话怎么那么绕?)

?? 所以就像我开始说的,你不要管了,你就放下吧,随它去吧,不要再观了,不要再觉了,您老累不累啊?不要贪在此时了……

??? 就因为这样,我们进入二禅。


???? 立即就消除了初禅中的这五种不足的地方。

?? 不思不想,喜悦快乐,你抛弃了对情景的依赖,那么会发现这种轻松感又比初禅的要更奇妙了。当然这里的不思不想不是绝对的不思不想,对于自身感受还是又思又想的,只是不思不想外境的事物了。

?? 二禅中有三个阶段:少光天 ,无量光天,光音天

??? 这里讲到的是少光天,感觉没有了世界,但是自己是个光团人……和初禅形象有变化,初禅自己是个高大伟岸的相貌,相对众生来说。二禅中因为没有世界的感觉,就是黑暗中一团光,所以没有了对比,不知道自己高大伟岸,还是矮小,只是觉得自己是个光团。

?? 其实初禅也会感觉自己发光,但是没有现在明显。


????? 下一个阶段是更进一步的不思不想,也就是说,这里不是感觉到自己是黑暗中的一个光团吗?那你干脆黑暗也不用管他,放着去好了。

?? 那么就会进入下一阶段,叫做无量光天。意思就是你抛弃掉对所谓黑暗和自身的分别,那么自身就是一切,自身是光,那么一切都是光,这个光到底有多大有多远没办法分辨,因此进入的就是无量光天,代表不可以测量分辨,所以叫无量的光。

?? 在无量光天里面,虽然是无量,但是还是会有分别,你会发现我此刻比刚才亮……等一下又没有刚才亮……随时在变化。你会发现你这些变化,就是有所思有所想。

?? 如果你为此而疑惑,肯定要退出二禅了,但是如果不惑会怎么样?不惑就不管它呗。


  实际上这个光就是这个境界中本质的自己,原本无所思无所想的自己,如果你一旦开始有所思想,肯定状态不稳定,你会感觉光芒有变化。

?? 如果又是那种态度。不管了。那就会进入二禅的最后一层,光音天

?? 什么概念?就是光满了,不懂了,形容不出来是什么亮度,抛弃了所思所想,那么一切思维,尤其之前提到我们的思维其实是语言思维为主的。抛弃了语言思维,那么声音也是光,什么都是光,并且我们不做思想,那么就是源源不断不可限量,不可以对比,不可以形容的光了。

?? 还记得曾经听见过的,耳朵里的哗哗声吧?不记得的复习一下,用杯子罩住耳朵听听。

?? 就是这个源源不断,全部在认知里化成了光。所以语言,声音,等等一切都成了光。所以叫光音天。

?? 这个境界很玄妙,还记得佛经上讲什么?说众生,我们人,都是光音天来的。

?? 为什么这么说?因此你此时相对来说是不思不想,好比普通物质一样,包括你想想人从受精卵便成人,在受精卵阶段会思会想么?

?? 这个地方一个重要的证悟就是,物我如一,我和物质本身没有本质分别......

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?二禅中的四个禅支:喜,乐,一心,和初禅一样。不同的是抛弃了觉观,变成了内静,所以就先我前面形容的一样,实际上就是内在发起的了,脱离了外境的影响,所以成为内,并且因为没有外境的纷纷扰扰,所以称为静。

? ?二禅中,有哪些不理想的地方呢?

? ?和初禅一样的贪,是有的。惰性,定下劣性也是有的,还有记得前面讲的比较艺术化的形容,一会儿光亮,一会儿又没那么亮,亮的时候欢喜,不亮的时候没那么欢喜……这个喜就会成为一种负担,影响你的快乐。还有什么?就是踊跃,这个词是经文里的,也比较晦涩,要解释起来,其实就还是一种倾向性,倾向于光更亮?或者说是更喜悦?实际上确实有这样的现象,我们虽然感觉抛弃了语言思维,一切统一化了,都是光,但是还是对自身,或者对感受有期待,有倾向,其实感受中还是知道这一刻比上一刻更欢喜等等。

? ?这些就是二禅中的障碍了。总结起来,虽然不能用还有苦受来形容,但是自己的倾向性,或者说欢喜程度,还是负担……广义来说,还是一种苦,对比我们的初衷,还是不圆满!!!

??? 因此要这里还不是我们终极的目的地......


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